第一节卧龙本是变色龙
孔明先生，世俗社会称之为卧龙。在我看来，孔明先生并非卧龙，而是一条变色龙。我对孔明先生如此认识的依据是《三国志》。
我在前面介绍过，孔明先生一生经历了四个阶段。第一阶段是躬耕南阳时期；第二阶段是赤壁之战前后时期；第三阶段是刘备离开荆州到刘备去世这一时期；第四阶段是刘备去世后到孔明先生离世这一时期。
如果我们将孔明先生的这四个时期比照《易经》的乾卦来分析，孔明先生的第一个阶段可视作是乾卦的“初九”；第二个阶段考入视作乾卦的“九二”；第三个阶段可视作乾卦的“上九”；第四个阶段可视作乾卦的“九五”。
为什么可以这样比照呢？
因为这两者之间极其相似，再加上孔明先生终其一生，都没有放弃对《易经》的研究，特别是注意阴阳、八卦。“功盖三分国，名成八卦图”，就是写照。从这个角度看，阴阳、八卦可看作是孔明先生的指南。由此，我们有理由相信，孔明先生就是根据《易经》来规划他的人生的。所以说，孔明先生的一生与乾卦极其相似。
如果我们将这二者展开、比照分析，你就确信无疑了。
孔明先生的第一个阶段是隐居南阳时期，孔明先生自己在《出师表》中称自己此时是躬耕于南阳，世俗称此时的孔明先生为卧龙。此时的卧龙正与乾卦“初九”所示极其相似。
乾卦初九爻辞是“潜龙勿用。”“《象》曰：潜龙勿用，阳在下也”。
什么意思呢？“潜藏的龙，不要施展才华。”为什么不要施展才华呢？“其卦象告诉我们，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸”。孔明先生的第一阶段就是处在社会的最底层，无人知晓他。《三国志.诸葛亮》传记载：此时的诸葛亮“自比管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。”孔明先生自比管仲、乐毅，当时的人不赞同这种看法，只有他的两个好友崔州平、徐庶说确实是这个样子。可见此时的孔明先生确实不为社会看好。连刘备这个思贤若渴的明主也不知道有孔明这个人。当司马德操提到伏龙时，刘备还不知道这个伏龙就是孔明先生。当徐庶推荐卧龙孔明时，刘备也没有表现出分别的兴奋，只是极其平淡的说了一句“君与俱来”。意思是你和他一起过来吧。由此可以看出，孔明先生在南阳躬耕时是一条藏着的龙，使他无法施展才华，使他无法施展才华不是孔明先生不想施展才华，只是无法施展才华，因为此时的社会还没有为孔明先生准备好施展才华的舞台。
其实，此时的孔明先生也刻意在寻找施展才华的舞台。《三国志.诸葛亮》说：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》”。孔明先生一面在田畴之间耕种，一面在人间放声高歌《梁父吟》。为什么要放声高歌《梁父吟》呢？“夫其高吟俟时”，就是为了表达自己的心声，让世人知道他的志向，伺机出山。《三国演义》第三十七回对此有交代：“或驾小舟于江湖之中，或访僧道于山岭之上，或寻朋友于村落之间，或抚琴棋于洞府之内，往来不测，不知去向”。这段文字，给我们提供了一个清楚的信息：孔明先生此时一直没闲着，他在干什么呢？他并不安心于“躬耕陇亩”，而是四处寻仙访友，其用意是为自己寻找施展才华的舞台而四处做广告。不断地外出访友，就是不断地开拓空间，让更多的人认识他孔明，让更多的高人去为他做广告。你看，司马德操这个不关心世事的隐居高人，居然也为孔明先生作广告来了。他跑到刘备那里，美其名曰，是来看徐庶的，却不遗余力地宣传孔明先生。《三国演义》第三十七回写道：“门外有一先生，峨冠博带，道貌非常”，这仙风道骨之人就是司马德操，见面就对刘备说，孔明先生自比管仲乐毅，他却将孔明先生比作“兴周八百年之姜子牙，旺汉四百年之张子房”。这一比喻让在场的人愕然。这不是替孔明先生作广告又是什么？大家看到这里会有一个疑问，孔明先生既然这么有才华，为什么要别人替其作广告，为什么不毛遂自荐呢？这就是孔明的高明之处，《道德经》说得十分明白：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。什么意思呢？自我表现不能显示自己的高明，自我审视无法看清楚自己的优劣，自我夸耀并不会收到好效果，自以为是不会有长进。让高人名士替自己做广告会事半功倍。司马德操对刘备说完这番话后飘然而去，引得刘备忍不住赞叹“真隐居贤士也”，此时的刘备对于孔明先生的渴求也是不言而喻的。
再说孔明先生人生的第二个阶段。
孔明先生人生的第二个阶段就如乾卦的“九二”，
“九二，见龙在田，利见大人。”这段话是什么意思呢？龙出现在田野上，有利于见到贵族王公。为什么有利于见到贵族王公呢？其爻辞解释说，“龙出现在田野上，指君子走出了压抑的低谷，可以谋取能普遍施与德泽的社会地位。”孔明先生人生的第二个阶段正如这“在田”的“见龙”，此时，这“在田”的“见龙”见到了刘备这位大人，使他的人生从最低谷向上迈出了一步。使他不再受压抑，有了人生施展才华的舞台。
由于孔明先生人生的第一阶段，处在“潜龙勿用”时期，利用高人名士作广告，功课做得很扎实，所以，水到渠成地见到了刘备这位大人。两人隆中一番问答，使刘备情不自禁地赞扬，“善。”“于是与亮情好日密”，“于是玄德待孔明如师，食则同桌，寝则同榻，终日共论天下大事”。
按辩证法讲，任何事情都有两面性。孔明先生到了刘备那里，一方面受到刘备的重用，使孔明先生出尽了风头，誉满天下，一飞冲天。另一方面，也带来了危机，对于孔明先生与刘备“情好日密”，刘备的两个义弟关羽与张飞就不满，时常在刘备面前说一些不利于团结的话。《三国志.诸葛亮》传有言：“关羽、张飞等不悦，先主解释说，‘孤之有孔明犹鱼之有水也。愿诸君勿复言’，羽、飞乃止。”对此，《三国演义》也有解释：“却说玄德自得孔明，以师礼待之。关、张二人不悦，曰，“孔明年幼，有甚才学？兄长待之太过，又未见他真实效验。”由此可以看出两点明确信息：一是关、张两人瞧不起孔明，二是孔明在刘备那里没有社会基础。当夏侯惇带兵前来征剿时，刘备急召关、张商议，“夏侯惇引兵前来，如何迎敌？”张飞回答说，“哥哥何不使“水”去？”这句“哥哥何不使“水”去”，明显地表现出张飞对“鱼水关系”这一说法不以为然，并抱有看孔明先生的笑话的意思。孔明先生为什么会遭如此际遇呢？
第一，从孔明先生自身的角度看，此时孔明先生刚刚走出南阳，走进刘备集团，不被人所认识是在情理之中。
第二，比照《易经》分析，此时孔明先生处于乾卦“九二”状态，这一时期的孔明应是一条刚刚出现在田野上的龙，有利于见到大人，有了施展才华的舞台。孔子对此解释说，“见龙在田，时舍也。”意思说“龙出现在田野上，君子暂时隐伏，等待合适时机”。概括起来说，此时的孔明先生只是有利于见到刘备这位大人，有了施展才华的舞台，但由于刚刚找到施展才华的舞台，还得继续暂时隐伏等待合适的时机。由于孔明先生没有参透这一点，再加上年幼，不更事，浮躁，急于求成等毛病或心理因素影响，孔明先生想大显身手的心情迫不及待，又由于对新环境的认识不足，所以，不免受到了关、张二人的猜忌与挑剔，致使孔明先生处于被动的地位。
按《易经》的说法，孔明先生走进刘备集团应该暂时隐伏以等待时机，应该继续谦虚谨慎，进一步提升自己，然后进入人生的“九三”状态。
《易经》是这样描述“九三”状态的。
“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”什么意思呢？有德行的人始终是白天勤奋不息，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但没有灾难。一言以蔽之曰：君子当日参省吾身。但此时的孔明先生有点忘乎所以，忽视了“戒惧反省”，因为赤壁之战，一战“遂使竖子成名”，此后的孔明先生在刘备面前真的以师自居，任意摆布刘备。读过《三国演义》的人都会记住这个故事：东吴鲁肃受孙权之命到荆州刘备那里讨要荆州，前后来了三次，鲁肃每一次来，孔明都将刘备当做道具摆布。
第一次鲁肃上门讨要荆州，孔明先生以原荆州牧刘表之长子刘琦尚在拒绝了鲁肃，这一次刘备没有派上用场。
第二次鲁肃上门讨要荆州，刘备是孔明先生的道具，先是让刘备与鲁肃饮酒，当孔明先生与鲁肃讨价还价，以若图得益州后再归还荆州。协议达成后，于是，刘备“亲笔写成文书一纸”后“押了字”，交孔明先生处理。
第三次鲁肃上门讨要荆州，这一次刘备听从孔明先生的教诲，只是一个劲地哭，哭得越伤心越好，剩下的事，让孔明先生出面摆平。