王学兵又要打断韩宝来的话，韩宝来赶紧说：“《道德经》所谓的‘无为’嘛，‘无为’其实是‘无妄为’，即不违背价值规律、符合自然宇宙规律的行为，用边际分析是要达到或者接近边际效用为零时适可而止，不超过这个度，否则过盈为淫。乾卦爻位到了九，以六爻的爻位而言，已位至极点，再无更高的位置可占，孤高在，犹如一条乘云升高的龙，它升到了最高亢、最极端的地方，四顾茫然，既无再进的位置，正所谓‘物极必反’‘乐极生悲’，此为‘亢龙有悔’。所以，道德经思想蕴含着的阴阳转化之法则也是边际原理！其实这个很少有人明白这个道理！在经济学之需求量与供给量是一对阴阳，当某一低层次的需求得到满足（达到纯阴至极而阳生之前）时，会有新的需求产生，这时自然而然，为了满足相对于前面更高层次的需求得到满足，满足这种更高层次需求的生产会发生（阳始初生）！如此反复，在这一阴一阳博弈之寻求一种新更高的平衡的状态，此状谓之新的平衡点，前面的平衡点与后面的平衡点的排列前进是‘道’这是所谓的一阴一阳谓之道，波浪式前进，螺旋式升！实与马斯洛需求层次发展学说相通，可见，医、道、易原理与经济学原理相通。这个道理，其实很好解决了历朝历代兴亡的周期率，即当豪强掠夺天下财富到一定程度，两极分化到了临界点，百姓无法生存，必然官逼民反，天下盗贼四起，乱象丛生，王朝处于没落了。你拿明朝来说，明朝灭亡之时，当时的豪强坐拥百亿两白银，眼睁睁看着国家败亡，而不知道拿出钱来救济苍生。我手拿到的所谓巨额财富，其实是我用来办实业的资本而已，并不是我个人用来积蓄财富的存款。不知道我这么解释，王爷爷满不满意？”
王学兵带头鼓掌，韩宝来是这样说的，他也是这样做的。你说他有钱，你敲诈不出他多少钱，他账户只有一头牛的钱，哪一个普通百姓也拿得出来；你说他没钱，他掌控着数万亿的资产！亚投银行和国际商务银商务宝的控股董事长还是他。
薛鹏司令员问了一个很纠结的问题：“韩部长，有一个问题我实在想不通，虽说现在是市场经济，你是不是在走穴呢？”
这可是一个极为尖锐的问题，国家公务员拿着国家的工资，却从事私人商业贸易，是利用职务为自己谋利，过去其实叫官倒。
韩宝来坦然说：“我本人姓公，是党员，我名下的财产正好印证了我的‘无为’观念，我并不是什么都不干，恰恰相反，我要做的是让这台机器正常运转起来。我记得，那时候兄弟分家，家里只有一头牛，一台风车，一架水车，一部打稻机，怎么分？两兄弟把家产分作两分；三兄弟分作三份。那牛怎么办？难道杀了分肉吃？显然不是，那估价，按价值分。高明的家长，不急着分家，用共公资源，一起谋发展。那牵涉到家属财产的管理，权益的分配问题了。我现在等于整合了很多公司，是把家庭成员组织在公司内部，每个家庭成员都拿着自己的一份股份，让他们都有分红。自家的公司，那当然谁都要为这家公司出力卖命喽。”
总理含笑问道：“有国学原理吗？”
“《庄子逍遥游》描述了这样一个故事：惠子对庄子说：‘魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓢，又大而平浅无法容纳东西。这不是嫌它不大，因为它无用，我把它砸了。’庄子说：‘你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以在漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，去游说吴王。那时正逢越国有难，吴王命他为将，在冬天跟越国人展开水战，吴人用了不龟手之药，大败越人，吴王割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！’可见，商品的价格(价值体现)是主体与生产资料、劳动服务对象的统一性和相对性的体现，所有者对物(商)品的使用价值、价值的以识不同，商品的价格也可能不同。这两个故事表现我国古人己有对价值相对性的认识！天下熙熙皆为利奔，商业的发展，是现代社会一个显著特点，商业的繁荣自然会带动社会各行各业的兴旺发达。老百姓只要具有一定的商业眼光，他们自然会忙碌起来。拿小香河景区来说，现在家家户户忙得团团转，但他们觉得过去幸福。他们享受到了商业带来的空前繁荣。”