紫宸殿内，反对派们还在不停的输出，恨不得用口水就把政事堂这一派的人打入十八层地狱。而司马光更是来了个终极必杀技。
他先是剑指政事堂，参加讨论的两制礼官都认为濮王应该尊称皇伯而不名，唯独政事堂的意思要尊濮王为皇考，简直是“巧饰词说，误惑圣听，不顾先王之大典，蔑弃天下之公议。”
政事堂援引仪礼丧服、以及本朝典章制度，说出继之子对所继、所生都称父母，这是政府欺负天下人都不识文理啊！又声称汉宣、光武都称生父为皇考，人家汉宣帝上承昭帝，是以孙继祖，所以称其父为皇考，却不敢尊其亲祖父为皇祖考，那是因为和昭帝同昭穆的缘故。
光武从布衣起家，亲冒矢石打的天下，虽然名为中兴，实为创业，就是自立七庙也不为过，人家却以旁支上承大宗，只是称生父为皇考，实在是谦逊退让太过了。
而官家你是以仁宗儿子的身份继承大业的，国无二君、家无二尊，如果尊崇濮王为皇考，则置仁宗于何地？
如果仁宗还在治理天下，濮王也在颐养天年，命官家你为皇子，不知道官家你称呼濮王为父亲还是伯父呢？如果先帝在就称濮王为伯父，先帝不在就称濮王为父亲，这岂不是背信弃义、反复无常吗？微臣以为官家绝对不会如此，那么，称濮王为皇伯又有什么疑问呢？
满朝大臣都知道不应该称呼濮王为皇考，偏偏政事堂坚持此议，就不怕官家失去四海之心，受万世讥讽？如此，群臣的忠佞、邪正就是显而易见了，请官家上稽古典、下顺众志，称濮王为皇伯而不名。
司马光这波强势质问直击要害，即便诡辩如韩琦也是接不下来的，哪怕赵曙再想称亲爹为皇考，也不敢顶着司马光的质问而上。
司马光这番质问也不再只从历史典籍中寻找支持，而改用道德和士人公议为攻势，这和吕诲的行为有本质上的类同。
俗话说得好，站在道德制高点上的你永远高人一等。
他直截了当指出自从赵曙即位以来，灾异甚重，这都是因为官家在即位后丧失人心导致的，提出赵曙有三件事让天下人失望：
其一，赵曙你身为过继子，却对先帝留下的一后五女失于照顾，太后不但对你有抚育之恩，还有策立之功，更有为你临朝摄政的苦劳，先帝更是在众多侄子中选择你，让你从防御使升为天子，你却苛待先帝遗孀幼女。
民间乡里的过继子继承嗣父产业后，不孝嗣母、忽视妹妹，还要被邻里唾弃，又会怎么看待同样行为的惶惶天子之尊呢？
其二，先帝天性宽仁，晚年因为疾病把天下之事都委托给两府，两府执政处事未必都妥当，而你赵曙即位就该进贤退愚，赏善罚恶，但你却置国家大事于不顾，对国事沉默不语，坐视政事堂专权。
其三，听不进忠言逆耳，国家设置台谏官，就是充当天子耳目，以免被大臣蒙蔽，你却无视台谏的批评，不但落下拒谏的名声，还让政事堂继续专权之事，致使四方忠义之士失去批评的动力。
最后给赵曙提出建议，希望他侍奉皇太后孝顺恭谨，对诸位长公主时加存抚，亲理政务，杜绝专权之臣，选拔英才，赏功罚罪，自然天道祥和，圣德日新。