<div id="center_tip"><b>最新网址：www.</b>请预备一颗安静的心，我们进入｛割礼――立约的记号｝；上集提到夏甲在亚伯兰八十六时给亚伯兰生了一个儿子，起名叫“以实玛利”；意思是”god听见了”夏甲的苦情。――p17:1亚伯兰九十九岁的时候，god向他显现对他说：我是全能能god，你〈亚伯兰〉在我面前“要”做完全人〈远离一切罪恶〉。2，我就是与你立约，使你后裔极其繁多〈的那一位〉。3，亚伯兰〈听完就立刻〉服伏在地〈敬拜〉。此处留意：亚伯兰九十九岁是什么时候呢？――我们知道，使女〈丫鬟〉夏甲给亚伯兰生下“以实玛利”时亚伯兰已经八十六岁了。现在亚伯兰九十九岁也就是夏甲生下以实玛利的十三年以后，此时以实玛利刚好十三岁整。god对亚伯兰说“我是全能的god，你当在我面前做完全人……”注意：在这里god把k的属性和对亚伯兰的要求讲明了出来，就是god的属性是“全能的god”――k是无所不能，而不是凡事都能。这个观点christian可能不同意，下面我们来看“无所不能”与“凡事都能”它们各自的却别在哪里；第一，咱先说“无所不能”，无所不能的意思是――没有我“不能”做的，只要有一件事我〈不能〉――我就不是god。无所不能的意思就是”我什么事都全部能做”；不但能做，而且还要立马实现，因为god的话带着“能力”。――说有-就有，命立-就立，有什么是k做不成、有什么是k做不好的呢？――全都能。
首先你要知道god不是“人”，k是god；如果god跟人一样那可是最悲惨是，这个世界只有“人”才会“说谎-欺骗”。在前面所有篇幅当中都全部是god在祝福、祝福、再祝福，k的话带有能力k的祝福就更加带有能力了！因为god祝福――god赐福都属于帮助人，说谎-欺骗都是是伤害攻击人，k怎么能是god呢？――只有魔鬼才是罪恶的源头，因为魔鬼总是教导人去攻击伤害别人。其实善良与邪恶就在一瞬之间，怎么选择完全在你自己；你可以选择做个帮助那些无家可归的可怜的穷乏人，你也可以选择去伤害他们……
选择良善与邪恶完全由你自己，因为你已经知道善与恶的源头在哪里。今天的“你”是不是虔诚人、良善的人完全人都是你选择的结果，没有任何一个人要求你去选择善与恶，因为他控制不了你的“心”。专心的听，用心的做你就会改变，只有你的“心”纯洁了――你才会排斥“恶”。god说：我的孩子，恶人若引诱你，你不可随从。恶人的诡诈是流自己的血，他们的密谋是为了自害己命。恶人的口如同敞开的坟墓，他专门吞吃那些良善的人；我的孩子，你不可在他的恶上有份。我们来了解一下什么叫“箴言”：箴言的目的是为要使你晓得明白智慧和训悔，使你能分辨通达的言语；箴言是要使你处事〈做事〉领受仁义、公平正直的训悔。箴言是为了使愚拙的人能够明白；它使少年人得着知识和谋略。――智慧人听见箴言增长学问，箴言能使他拥有智谋。箴言为要使你明白真言和比喻，它能让你懂得智慧人言词和谜语……
我非常喜欢一句话：羞耻到-罪恶同到，恶人来-死亡也来。在此处我想提醒大家：别人说是对的、好的，它不一定就是对的、好的，别人说那是坏的那是污秽的，它也不一定就是恶的；关键是你要有一颗辨别真假的心灵。前面提到只有“人”才会欺骗和诡诈，老师教导人肯定是对老师本人有利的他才去说，对他不利的哪怕对方是真理他也会对你说“那是恶的”。这么说吧，有些东西吃了会对你的身体有害而你却不知道，因为你不是制造者，这个产品在制造虚假来欺骗你使你能够接受他们的商品。从你的角度讲你只考虑到了你自己的需求，你没有意识去怀疑推荐给你的这个商品，其结果是在你不知不觉的情况下伤害了你的身体。比方说：假药，你对它并不了解，你只相信它对我的病有帮助，造成这个使你接受它的直接原因是“造假的人欺骗了你他把真相隐藏了。因为你决不能知道真相，你知道真相的那一天就是造假者毁灭的那一天”。中心思想就是你不要把眼睛见到的就当成真是真实的，同样你也不要把别人口中说是坏的你就真认为它是怀的。还是那句话：只有“人”才会欺骗和诡诈，他把真的可以包装成假的，我也可以把假的包装成像是真的〈以假乱真〉；现实中这样的例子很多很多，它在各个方面都在应用着，比方说“假药”。假药你从外面的包装上就不能分别它是善的还是恶的，只有你吃了以后对你造成了伤害的时候你才能认识它；你可能要付出惨痛的代价之后才能看见真理。
好，我们我们继续p15:1亚伯兰九十九岁的时候god向他显现〈以实玛利13岁〉，对他说：我是全能的god，你〈亚伯兰〉“要做完全人”前半句god说出了k的属性是无所不能的；后半句说的是god要求亚伯兰做一个远离一切罪恶的人，这也是亚伯兰蒙祝福的原因。在2处god接着上句又说：我就与你立约〈建立关系〉，使你〈亚伯兰〉的后裔极其繁多。注意2节：也就是亚伯兰只要完成了做远离一切罪恶以后――god在2节的“我就实你的后裔极其繁多”才能实现。前面我们已经介绍了“完全人”的品质是什么；恶毒的言语一句也不可发出口，远离一切的恶心、恶念、恶言、恶行，亚伯兰远离这些恶事之后god对亚伯兰的承诺才会实现。需要特别注意的是god给亚伯兰提出的要求“做完全人”是因为“人”不能完全，它是需要你去控制的，这也说明了恶心、恶念、恶言、恶行对人的控制力度是多么的强大。p17:2，god给了亚伯兰一个应许〈承诺〉“我就使你的后裔极其繁多”这是对虔诚人、义人、良善的人的应许，也是god赐给这样的人祝福。虽然在2处god并没有提到恶心、恶念、恶言、恶行之人的结局是什么，但是通过反推论让我们知道“祝福的相对面就是惩罚和咒诅”这就恶人的结局。另外你根据祝福的深度可以从反向探知惩罚恶人的严厉程度。3处只有一句话：“亚伯兰服伏在地”。我们知道亚伯兰是敬畏god的人，因为god拯救了他和其父家整个家族〈亚伯兰家族〉。3处亚伯兰没有说话，连半句也没有，他“服伏在地”就是对god的回应了――我心尊god为大！我的灵以认识god为最美的事……
3节亚伯兰服伏在地，4处god又〈额外〉对他说：我与你立约建立关系，你“要”做多国的父。注意四节：4节是因为3节亚伯兰的行为“亚伯兰服伏在地〈叩拜〉”才额外添加的一个承诺。这是因着亚伯兰的“行为”才产生的，谁敢说亚伯兰是凭“信心”得到god给他第四节的应许〈承诺〉的？――那出证据来，亚伯兰连半句话都没说，他只有敬拜的动作。5节god对亚伯兰说：从此以后，你不再叫亚伯兰，要叫“亚伯拉罕”〈罕是王的意思〉，因为〈god〉我已〈完成式〉立你做多国的父。此处有两个含义：第一，你现在就是多国的父亲了；第二个，你的后代要建立最大的国家，你的后代要管理很多国家，很多国家要向你的后裔称臣〈隶属于他管辖〉。6，god继续对亚伯兰说：我必使你的后裔极其繁多〈二次声明表决心〉，国度从你〈亚伯兰〉而立，君王从你而出。――特别标注：6节首次使用了“国度”一词，国度和国家一词概念有些不同。“国度从你而立”的意思是国度从你而出，你亚伯兰是国度的开始。最后一句“君王从你而出”这句话也有两个意思：第一，国王将从你〈子孙中〉被建立〈产生〉；第二个意思是贤明的国王从你而出。为何“君王从你而出”会出现贤明的国王呢？――首先god对亚伯兰述说以后将要发生的事是因为亚伯兰的虔诚完全没有邪恶，god祝福亚伯兰的后裔就是与他们在一起〈同在〉，与god在一起的如果是恶早就被拍到地上去了。其实“君王”一词的意思就是正直无私的国王，你看君子，它是你要有好品德、好德行，与恶沾边的人你再有学识也不能叫“君子”；因为君子就是正直的人。王就不用说了，统领国家的一个王，古代中国叫“天子”上天的儿子。天下之内莫非王土、九州之外莫非王臣，它说的是一种霸气和狂野，这里面含有自私的成分毫无谦卑之心。一个国王没有谦卑让人的品德是很可怕的事，因为他大权在握……
p17:6，god对亚伯兰说：我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立〈你是起头〉。君王从你而出。7我“要”与你〈亚伯兰〉并〈连同〉你的后裔坚定〈持守〉我立的约〈建立的关系〉。这约作永远的约〈不改变的约〉，是要〈为要〉作你和你后裔的god。注意：此处说明了god与亚伯兰立约建立关系的目的――做你和你后裔永远〈不变〉的god。还有一个关键点是亚伯兰在前，他是这约的前提；你看，为要“做你〈亚伯兰〉”和你后裔的god。也就是亚伯兰是个起头，假如亚伯兰这个起头不存在，那他的后裔也就得不到祝福；这里挺矛盾的，此处god看上的是亚伯兰的“完全人”远离一切恶事，假如亚伯兰不存在那他就没有后代了，亚伯兰要是没有后代祝福的对象自然就没有。8，我要将你〈亚伯兰〉现在寄居〈流浪〉的地〈迦南地〉，赐给你“和”你的后裔，永远为业〈不改变的产业〉。我也必〈肯定〉做他们〈亚伯兰子孙〉的god。注意：上面god的承诺是不改变的，前提是亚伯兰的子孙不能与恶沾边；也就是说亚伯兰的子孙要像亚伯兰一样――远离一切罪恶。
9，god又对〈再次〉亚伯拉罕说：你“和”你的后裔必〈必须〉世世代代遵守我〈今天立〉的约。注意：亚伯兰和他的子孙一旦背离了做“完全人”的承诺――god的祝福就立刻变成了惩罚。