毛秀凤和钟成俩人互望了对方一眼，两人微笑着几乎同时说道：“狐狸！”
“狐狸？”王局长听着他们俩的说的话先是稍微一愣，但马上就从中回过神来，他利索地在键盘上敲打上这“狐狸”那两个字，然后一按回车键，一页的信息便显示了出来。
毛秀凤之所以会选择“狐狸”作为关键词，而不选择“狐妖”作为关键词，那是因为妖怪会化身为人，如选择后者恐怕很难找不出什么来，反而选择前者，若是那狐妖长居此地，那么总会有现在原形之时，如果h市在以前确有狐狸出现过，那说不定这些狐狸常出没的地点，便是那狐妖的藏身之所……
“嗯，我们还真没想到，h市在民国那时甚至更久的时候还真的有出现过狐狸这玩意的出没。”王局长抬了抬眼镜，指着屏幕朝毛秀凤他们们说道：“你们俩个来看，这几十则记录都显示h市以前曾经有狐狸出没，时间有的是民国那时之前的资料，有的甚至更远，这最远的可追溯到商朝那个时期。”
“商朝？”一听到王局长刚刚所说的商朝，毛秀凤和钟成俩人面面相觑，要是说商朝那个时代的话，那不是商纣那个时候，那时不正是狐妖的老祖宗九尾天狐苏妲已祸乱天下之时么，那时候的h市便有狐狸出没的迹象，还真是够巧啊。
王局长好像是又看到了什么，他朝电脑前微一前倾：“嗯，这里还讲到与狐妖有关的《山海经》什么的。”
“《山海经》？”毛秀凤和钟成的心里微微一动，在一次他们俩个感觉到这事越来越靠谱了。
“王局，你帮我们查查看这《山海经》到底是怎么一个说法？”毛秀凤赶紧连忙问道。
王局长立即点点头，双手又输入了一系列的搜索命令，页面瞬间一变，又出现了大量的信息，王局长一行行认真的看去，并逐一和毛秀凤他们说道。
“嗯，这大概是在商朝那个时期的吧。“王局长，请你再往下看。”钟成兴奋地说道，果然，在这h市在那么古老之前便出现了狐妖，而且还有什么九尾狐，可那只九尾狐妖要是从商朝那个时代便开始出现的话，那它到现在的年龄可不止一倆千年那么久了。
“行，我们再往下看。”王局鼠标往下一移，却愣住了：“不可能吧，这，这h市怎么还有这东西。”
邱局长回头看向我们，一手却指着屏幕上的一个位置，我们跟着凑过头去看，只见电脑屏幕上赫然有着“青丘之国“四个字！
在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。
九尾狐《吴越春秋·越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山－－据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。
九尾狐，最早是出现在《山海经》里面。
“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”《山海经·南山经》，“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。
狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。
《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
青丘之国，其阳多玉，其阴多青。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南海注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥。
关于苏妲已的美丽传说，有**成都是来自于《封神演义》之中，在《封神》中，苏妲已为商朝诸侯国君之一苏护之女，因纣王建鹿台而欲征天下美女，更点名要苏护献出他的宝贝女儿，苏护无奈，为保全苏氏一国只能将自己的女儿献出，却不想在途中，一只狐妖附身于苏妲已体内，至此，狐妖以苏妲已的外貌迷惑纣王，残害群臣，更致使商朝的基业断送在纣王手上。