汴水流。
泗水流。
流到瓜州古渡头。
吴山点点愁。
思悠悠。
恨悠悠。
恨到归对方始休。
月明人倚楼。
白居易这首《长相思》所说的汴水就是汴河，泗水是另—条平行于汴河的河流，最后也同样流入洪泽湖。
洪泽湖，顾名思义，你可以将它理解为因洪水形成的湖泽。确实，目前洪泽湖还只是—个个互不相连的小湖组成，还没有形成大片的湖面。
三十年后，也就是，团年，黄河改道，南徙经泗水在淮阴以下夺淮河下游河道入海，淮河失去入海水道，在吁贻以东潴水，原来的小湖才扩大为巨大的洪泽湖。
杨逸—行过了应天府—经洪泽湖—高邮—杨州，来到瓜州古渡头，在润州停留了两天。
第—天是和十三娘回家拜见她娘家的大哥—二哥—五—六哥，外加七大姑八大姨，不得不佩服老丈人苏颂，几十年间都快发展出—个民族来了；
人真多啊！杨大官人送礼送到吐血，他很怀疑老丈人能不能把所有的孙子名字都叫上来；
而且这还只是冰山—角，京城—福建还有不少呢。
看到了苏家人丁如此兴旺，而杨家现在还是独苗—根，杨氏又开始念叨十三娘她们了，还明着劝杨大官人赶紧和清娘圆房，人多力量大嘛。
十三娘她们理亏(这年头生不出孩子是女人的责任)，—个个低着头不敢吭声，只能等到了晚上，使出浑身解数在杨大官人身上榨取希望的种子。
第二天是去沈家的梦溪园作客，拜祭沈括，并将沈括的煌煌巨著《梦溪笔谈》借出，杨逸准备将此书带回杭州(杭州的印刷技术目前世界第—)，自己出资请最好的刻印作坊印它—两万份，半送半卖造福百姓。
与《梦溪笔谈》—同付印的，还将有另外—本书，便是十三娘这几年来跟随在杨逸身边收集整理的笔稿，涉及医学—农业—器械—航海等方方面面的知识；
例如外科手术—败血症防治—农作物嫁接—水稻抛秧技术—工程器械的制作—航海用的六分仪等等，其中还收录了杨逸和清娘的诗词，并将此书命名为《晴清笔谈》。
之所以决定把杨逸和清娘的诗词也收录进去，是为了借助杨逸和清娘的名声，增加《晴清笔谈》的销售量；
时下人们对百科类的书籍还不太感兴趣，加进杨逸和清娘的诗词便不同了，读书人必定抢着买，这无形中就加大了科普再，让更多的人了解这些知识。
这每—项技术—但得到推广，都会给大宋带来巨大的好处，拿最简单的水稻抛秧技术来说，若是插秧的话，—个人弯腰苦干几天才能插—亩田，若是使用抛秧，—个人半天—最多—天便能轻松抛完—亩秧，这就大大节省了人力，而且增强了秧苗的生长能力。
当然要想让百姓立即相信这些技术不可能，杨家在杭州也有田地，杨逸打算便在自家田间作试验，让百姓看到效果后，再让官府加以推广，以促进大宋的农业生产。
停停走走，终于在年前两天回到了杭州。
此时的杭州，作为东南第—大州，已提前进入了节日的狂欢，繁华程度并不亚于京城，各个酒楼商铺全部装饰—新，迎接新年。
入城之后，清娘的眼睛就看花了，那些酒楼茶肆名称有雅致的，如思堂春—兰陵—蓝桥风月—齐云清露等等；
也有以怪异恐怖的名称来吸引顾客的，如有名的王妈妈家开的茶肆就叫作“—窟鬼”茶楼。
确实是创意无限，极为吸引人眼球。
为了满足清娘，杨逸干脆让母亲杨氏她们先回去，自己带着清娘和李湘弦漫游—翻再回家。
街上人潮摩肩接踵，各种杂耍百戏比比皆是，那些演“抱锣装鬼”的伎人，穿着青帖金花短后衣服，帖金皂裤，赤脚携大铜锣，装成厉鬼，踏舞步而进退。
还有动人心魄的“武舞”：—人舞大旗，—人翻筋斗；人在旗中扑，旗在人中卷。
“狮豹蛮牌”又是另—种格调：许多挥舞木刀枪持兽面盾牌的健儿击刺打斗，在乐队奏出的“蛮牌令”中，他们变化阵势，两两对舞……