“臣对伏见！陛下发德音、下明诏、以得人之难……”
“下询草茅之陋、其谋之不可谓不广、其求之不可谓不切矣……”
夸一夸陛下总归是没错的，这才是起头的正常操作。
“臣以为，陛下以天锡之资、居表正之位、即位以来、十有六载……”
“孜孜求贤为生民计、日夜念此至熟也、至于数用弗当、虽臣亦疑之然而未敢遽为……”
夸完了，自然是要开始诟病的了。
陛下您大多数都做的蛮对的，就是有些事儿臣还是存疑。
“昔者皋陶之陈谟曰在知人，文王之任宅俊曰克知三有宅心，灼见三有俊心……”
“臣窃观自秦汉以来窃人主之柄，以成天下之祸者举皆才胜德之小人也！又岂特面从而志异哉！”
这就是开始攻讦了，一时间士子们目皆指湛若水。
“……若水虽承白沙先生衣钵，然所学不纯、溺于妄诞、白沙先生后更是所取不经！其坏人心术莫此为甚！”
“其理鄙猥细儒、学孤识陋、蝇集一时、兔园寒士、抄缉秽芜、畧无可采！”
这一番话那更是明目张胆的攻讦了，这一番的攻讦甚至还让下面的儒生们轰然叫好！
湛若水脸上却一片淡然，而不知何故弘治皇帝亦是笑眯眯的看着不吱声。
“夫子言‘民可使由之，不可使知之’，此断为当！”
终于到了出剑的时候，周醇亦不含糊。
好歹是饱读诗书的人，哪怕是扯歪理他也能扯的出圆来。
“夫子再有言曰‘道千乘之国敬事而信，节用而爱人，使民以时’，此可为佐也！”
前面那句，是“民众让他们干活儿就好，不需要让他们知道为什么”。
而后面那句如此断，意思则是
治理千辆兵车之国家，需严肃认真地对待自己的工作，诚实守信不可扯谎。
节约费用，爱护官吏。并役使百姓时，当考虑天时。
这句话如此分就很恶毒了，直接把“人”和“民”分开了。
就是“民”不能算是人，能够被认为是“人”的是有官职的“士”。
如此种种的说下来，一群儒生有人听得脸色发白、有人则是不住的点头。
脸色发白者乃是从贫民出身，一步步考上来的举子。
而不住点头的，则是本就是官宦世家。
此策对他们可谓是极其之有利，以后那些乡民们读书？！读他个屁！
圣人夫子都说了，他们只需要被“使之”就行了。
要那么多“知之”做什么？！
那些脸色发白的士子很快的又想到，自己也是读书人了。
所以此策也是保护自己啊，顿时心放下了。
只有一些尚有良知的贫寒士子们，脸色惨白之后涨红！
他们再傻也看出来了，这是要绝了普通百姓们读书识字之途径啊！
既然他们都不需要“知之”了，那还有什么读书的必要么？！
官老爷说什么，他们听着就是了。
同时如此一来，一旦外放为官他们必然就是当地的土皇帝啊！
反正皇帝的诏令他们也看不懂，更加听不懂那些辞藻。
如何解释，还不就是自己和当地士绅一句话的事儿？！
“……是以，圣人《论语阳货第十七》则言‘唯上智与下愚不移’，上智而治民、下愚而受人治之！”
终于，台上的周醇对着弘治皇帝躬身作揖缓缓的退了下去。
“好！！”
周醇之辩结束了，那么接下来要上场的自然是湛若水了。
一时间，所有人的目光都转向了湛若水。
包括了弘治皇帝，只是弘治皇帝的眼神中带着一丝莫名的味道。
便见湛若水缓缓的站起身来，走到了经筵辩场中央。
先是对着弘治皇帝大礼拜下，起身后对着四方作揖。
“《论语·泰伯》夫子此‘民可’之句，前句为何？！”
“夫子谓之曰‘兴于诗，立于礼，成于乐’，若民愚不识字如何‘兴与诗’？！”
那些个士子们也没有想到，湛若水上来就没废话。
直接便开始反驳周醇的观点，而且结合的还是同一篇文。
是啊！不识字，那尼玛兴个屁的成诗啊。
“若民不需知，何以圣人言‘有教无类’？！岂非是自言相悖？！”
这句话堵的就更狠了，乃是出自于《论语·卫灵公》。
其载子曰有教无类。
圣人都说了有教无类，你把民分出来那不是要把“类”分出来么？！
周醇被堵的是涨红面皮，然而却呐呐无言。
“臣读书，为求解惑、为求大道！是以不敢单独拆句，当思先贤真意！”
湛若水说着顿了顿，突然对着张小公爷所在的方向深深一揖。
这做法让现场一堆人全傻眼！
这……这湛若水可是白沙学派的衣钵传人啊，即便是他未曾科举亦是声名显赫！
大明天下读书人，谁不知陈白沙之大名？！
更别说被陈白沙钦定，接下衣钵的湛若水了。
毫不客气的说，湛若水出行至府衙知府需出门恭迎。
到布政使司，布政使司亦必然亲迎其驾。
甚至他到京师来，若是请见阁老。
三位阁老亦必然要准备席宴，好生接待一番。
这便是当代大儒衣钵，世传陈白沙之赫赫知名！
而如今这位白沙学派衣钵传人、赫赫威名之湛若水，居然对着那玉螭虎行礼？！
“若水疑惑，多得螭虎先生不弃开解！所受螭虎先生之学，不敢不谢过！”
哎哟～！卧槽！
这一句话直接叫下面的士子们，张大了嘴、眼珠子都要瞪出来。
那喉咙里“咯咯～”出声，显然下巴都要惊掉了。
这尼玛……算是瞧着个神景致了！
古有《战国策·文信侯》载“夫项橐生七岁为而为孔子师”，今有玉螭虎弱冠为白沙学派衣钵之师！
此一拜，那相当于是承认玉螭虎的学问之深堪比陈白沙了！
甚至更过分一点儿说，是陈白沙都没有解惑的他给解惑了！
“圣人言‘民可’之句，源于使民。使民者载，圣人曰故德者，政之始也……”
“政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也！”