“第六是按摩。按摩是指用手对身体各个部位施以推、搓、揉、捏、击、拉等进行治疗和保健的方法。有由他人为自己按摩的方法，也有自我按摩的方法。
道教认为按摩可使气血通畅，驱除邪淫，从而达到去除疾病，聪耳明目，舒筋健骨的作用。不仅如此，按摩通过对皮肤、肌肉、血管和神经的压迫作用，可以激发其活力，还可以进而强壮脏腑，同时还可以达到健肤去皱的美容效果。
有的自我按摩法从头到脚，有一整**作。有的只按摩一个部位，只有一种动作。按摩经常与导引、服气、存思等方术相配合。
玉玲珑把田飞喊道大家的前面来，一边在田飞身上的**位按摩着，一边讲解着每个**位的具体应用，这时的返朴归真他们恨不得多长几双眼睛，把这一切都深深的印在脑海里。
第七是行气。行气一般可以理解为是一种呼吸法。道教非常重视气，其基本观点与一般理解不同，认为行气的本质在于获得气，所以也称为服气、食气、吞气、炼气等。
行气的方法、派别非常之多，一般要点是呼吸细慢匀长，吸多呼少，结合闭息等。
行气也叫吐纳，其基本理论是认为气有清浊、生死，吐纳即吐故纳新，吐出浊气、死气，吸进清气、生气，还有吐纳六字气法等。
胎息也是行气的一种。但对胎息的解释有各种各样。《抱朴子内篇．释滞》说：不用口鼻呼吸，就好像胎儿在胞胎中那样，所以叫胎息。
这种方法要求作到最后不用口鼻呼吸。《胎息精微论》说：咽气凝结在腹中，如怀胎一样，所以叫胎息。这种方法强调腹中聚气。
《胎息根旨要诀》说：命门是气之根本，有天地阴阳二气初结精之气。只要复此根本，就能像胎儿随母呼吸那样，故叫胎息。这种方法要求恢复命门中的内气。《胎息杂诀》说：内外气不杂即胎息。这也是强调保留内气。
玉玲珑讲到这里时，茅屋小店似乎来了人，在那里大声喊着店主夫妻俩，听声音好像是要住宿的，店主夫妻俩都听玉玲珑讲课正入迷呢，谁也不愿意去，还是玉玲珑明白他们的心思：“你们快去吧，客人来了不招待可不好，我等你们来了再讲，好不好？”
店主夫妻俩听到玉玲珑这么说，高兴的不知道说什么好，连忙起身一路小跑的到店里招呼客人去了，临走时还冲玉玲珑做着揖，表示感谢，不大一会，他们安排客人住下了，又一路小跑的回到了玉玲珑这里，进门时，还是那样的轻手轻脚的。
玉玲珑看店主夫妻俩进来了，冲他们笑笑，打了个招呼，继续往下讲：“第八是辟谷，辟谷是一种修炼方法，即不食五谷杂粮肉蛋蔬菜等日常食物。
这种方术认为：食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死。这是说，食用日常食物虽能维持生命活动，但不能长生不死。又说：欲得生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。即日常食物会在肠胃中留下有害渣滓，会使身中上火，减少寿命。
这种方术的要点是不食日常食物，但要服气或服药等。《抱朴子内篇．仙药》记载一则服药辟谷的故事说，秦时一宫女惊走入山，饥无所食，垂饿死，有一老翁教她食松叶松实，遂不饥不渴，冬不寒，夏不热。
至汉成帝时，已二百余岁，被猎人在终南山捕获，带回。供给她五谷食物，两年后苍老而死。葛洪感叹说：向使不为人所得，便成仙人矣。辟谷也称断谷、绝谷、绝粒、休粮等。
第九是存想，存想也称作存思。存即想，即思。存想也就是闭目静思某一特定的对象，作到不用眼睛而看见它。存想往往包括叩齿、念咒、咽气等辅助手段。
道教认为，存想可以预知吉凶，去恶获福，长生成仙。存想往往根据存想的对象不同而有很多区别。如内视，也称返观、内照等。
其法认为，经过修炼，人可以闭目内视，清清楚楚地看见自己体内的五脏六腑等。如守一，即闭目静思至高无上的一、道或气，使它们常驻自己的身体，使自己精神完全，不致丧失。
守一在早期道教中的地位，尤其显得重要。如守三一，是存想并列的三个对象。说法各有不同。有的守虚、无、空；有的守神、气、精；有的守身中三宫神的姓名；有的守青、赤、白三气等等。如存神是存思各种神仙。
思九宫法，是存思身中九宫诸神。还有存元成皇老法、存帝君法、存玄一老子法、存司命法、紫书存思元父玄母诀等，不胜枚举。存想诸法中包含着祈祷神灵保佑和神秘体验的内容，也包含着高度集中精神而忘掉其它，从而达到健康身体作用的成分。“<div>