佛教正法中无“双修法”
开宗明义，佛教无论是显教、密教（东密，藏密，唐密）绝对没有“双修法”！
今依《楞严经》四种清净明诲之第一清净依据佛说来说明佛教正法中绝无此*法。{看了又看小说网}
以下楞严经注解，采用台北大毗卢寺成观*师之《大佛顶首楞严经义贯》成观*师曾留学日本东密高野山，并得传法灌顶为真言宗第53世传法灌顶阿阇黎，精通唐密，东密，台密，藏密所以，我们看看密宗的祖师大德是如何说的第一节断*心清净明诲（经）阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。
注释：云何摄心我名为戒：据一般通教而言，皆谓“摄心名定”；那么，佛在此为何却说“摄心名‘戒’”？其理在于：“摄心”，在此意义为不乱、不缘、不染、不动，而并非只是一般所说的“不乱”而已。“戒”，同诫，即是如来之教诫。此句之深义即：菩萨之“摄心”须令心不乱，而且不起心攀缘内外诸法，不受诸法染着，且不为一切诸法之所动摇，如此方名为佛之“摄心”，反之，若于一切内外境界无法达到不为所乱，不起心攀缘，不受染著、不为所动，就没达到佛所言之“摄心”的境界，也就是已经犯了佛戒——是故，这个“戒”不但是菩萨的“心地戒”，而且是“佛戒”（佛所自行之定）。又，“摄心”依一般通教而言，已是“定”的境界，然而依首楞严法门，则摄心只是“戒”的层次，是修“佛定”的前方便，换言之，必须“持佛戒”，才有资格“修佛定”——又，一般所谓佛戒者，是指佛教授众生持的戒，而此之谓“佛戒”者，非谓凡夫戒、二乘戒、抑或菩萨戒而已，如前所说，乃诸佛如来自行之戒，故谓之“佛戒”。“云何”：为何的意思其心不*：非但身不*，连心亦不*，亦即是断*心。
则不随其生死相续：“其”，*心。若心不*，则不随*心而生死相续。《圆觉经》云：一切众生“皆因*欲而正性命。当知轮回，受为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。”
义贯：（意思联起来贯穿解释）
“阿难。云何”（为何）“摄心”不乱、不缘、不染、不动，“我名”之“为戒”？
“若诸世界”中之“六道众生，其”内“心”中“不”贪“*”欲，“则不”会“随其”*心现时堕“生死相续”流转。
（经）汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断*，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。
注释：汝修三昧，本出尘劳：“尘劳”，心缘取六尘而劳动本心，亦即是烦恼义。此谓，你修返闻自性之三昧，其本意是为了出离尘劳烦恼。
*心不除，尘不可出：若*欲之心不断除，则烦恼不能断，以*欲是恼动心性之最巨者。
纵有多智，禅定现前：“多智”，是指世智辨聪，“禅定现前”，此禅定指相似定，而非真定，更非无漏定。此言，即使好像颇有世智辨聪，甚至相似禅定现前。
如不断*，必落魔道：即若带*习禅，即非如法修学佛道，故必定落于魔道。以习禅若得定，即能出离欲界，而生于**。以**之初禅三天即是梵天，而“梵”者，净行、离欲之义。若习禅而不离*，虽得禅定，亦不能生于**梵天，因其欲心与魔境界相应，故必落于魔道。
上品魔王：“上品”，指上品禅。此言，带*习禅若成就上品禅定者，则成为魔王。因为其禅定力反增进其*心，使其*欲更炽；故其禅定愈高，则其*欲愈烈。
中品魔民、下品魔女：带*习禅得中品禅定者，则成为魔之子民；而得下品禅定者，则成为魔女。至于带*行禅，而未得禅定者，此生报尽，即直堕地狱。
彼等诸魔，亦有徒众：这些行于魔行之人，常常也会吸引很多徒众，有时其势力甚至凌驾于正法信众之上；所以并非只要信受的人多的，就是好的——有时正好相反。
各各自谓成无上道：这些魔师，常常都自称已经成就了无上道，而自称为“佛”，或“无上师（其意为他比佛还高）”，或“法王”等等。
义贯：“汝修”返闻自性“三昧”，其目的“本”为了“出”离三界“尘劳”烦恼，然而如果“*心不除”，则“尘”劳烦恼“不可出；纵”使现“有多”世“智”辨聪，善说诸法，甚至得相似“禅定现前”，但“如不断”除“*”欲，而带*修禅，“必”定“落”于“魔道”：若带*习禅，而成就“上品”禅定者则为“魔王”，成就“中品”禅定者则为“魔民”，成就“下品”禅定者则为“魔女，彼等诸魔，亦有”甚多“徒众，各各”皆“自谓”已“成无上道。”
诠论：末法之世，众生对于种种邪说之师，往往趣之若鹜。其因有三：一、“法应众生心而生”，以众生心邪故法邪，这是众生共业所感，这是指整体的大趋势而言。
二、末法时期，众生“愚痴坚固”，故无力分辨法之正邪，若不幸遇上邪师，邪众，极易受其诳惑，不能自识、自拔。这一类人，多半是不定性众生，若遇善知识即善，遇恶知识即，端视其入世所修因缘，福报而定。
三、有些众生，由于自心贪著，或贪灵异、或贪速成，好走捷径，于是便容易受恶人欺诳、炫恶，或听信种种光怪陆离之事，或谓“即刻开悟”、或“一世成佛”、“一世成罗汉”等不一而足。
（经）我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪*，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。
注释：我灭度后：“灭度”，即涅盘。
末法之中：谓正法及像法都已过去，入于末法。经云：佛之正法住世千年，像法千年，末法万年。如今末法已进入五百多年（今年是佛历2550年，西元2006年。）
多此魔民，炽盛世间：末法时期，魔强法弱，魔之徒众众多，其势强大，其恶法昌盛，有如猛火燃烧世间。
广行贪*，为善知识：此有二义：一、学者以“广行贪*之师”为善知识，从之受学*禅之法，这是指自学而言。二、邪人以“广行贪*之法”而充为众生之善知识，（或自命为众生之善知识），而教人*禅之法，这是以教他而言。此等魔民自学、或魔王教他人*禅之法，如本经最后“五十重阴魔”之想阴魔章中云：“赞叹行*，不毁粗行，将诸猥媟（xiè1.亲近而不庄重。2.侮狎；轻慢。3.污秽；*秽。），以为正法”。此辈中人，如受阴魔章云：“命终之后，必为魔民。”又，想阴魔章云：“如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总成魔眷”（此经义明白指出：既受邪法魅惑其心，摄受*禅之行，其影响所及，即最少九世，多乃至一百世，都令他其馀所修的真修行化为乌有，而堕为魔之眷属）
落爱见坑：“爱见”、这本来是声闻乘的专有名词（名相），与见、思二惑义同。“爱”即思惑，“见”即见惑。而在此则为：贪爱及邪见之义。以*欲而为真修行法，及用以教授他人，则令自他落入贪爱、邪见之深坑。
义贯：“我灭度后”，经过了正法、像法，到了“末法”时期“之中”，甚“多此”种“魔民，炽盛”于“世间”，以“广行贪*”之邪法而充“为”众生之“善知识”，自修教他行*以为佛事，“令诸众生落”入贪“爱”及邪“见”之深“坑”，无法自拔，而丧“失菩提”之正“路”。
诠论：关于以*欲而为佛事，有个教派，传授所谓的“双身法”，亦即男女双修，但他们给它好些个很漂亮、庄严、望之俨然的名称，或称之“无上□□”，或称之“大△△”或称“大○○”。不过他们这套修法，并不是每个人都可以学得到的，因此他们说：这是成佛法门，是大菩萨修的；大菩萨修到后来，为了疾速成佛，便必修此法，“在刀口上修”，所以是久修、内行的人，才能得窥其奥，并不是刚进去的人、或稍微修一阵子的人，能有这个“福报”修此法门。并且，如果外人问起他们是否有修双身法，他们多半是否认，因为那是“甚深的秘密法门”，不与外人道。
笔者在家时，曾在美丽国达拉斯某佛学社待过，那时该社社长常请一位H居士从加州来，此居士即对此教派十分推崇、热衷，他曾私下对我们三个社中干部说：“看哪一天，我带你们到拉斯维加斯去看秀——在刀口上修。”且表示：必须通过这一关，才能成佛。
我出家前曾闭关三年三个月。那时，有一位很有名的S居士来控我，后并寄给我一位在加州的C居士对他弟子开示的手抄稿，题为：“佛法修行者，何时可修禅定”，其中论到修行最后的阶段，亦即他所谓的“证量的阶段”时，他说：“不但要cha进去，而且cha进去之后还要有乐，并且要把这个乐空掉，这才算成就。”我当时看了那篇文字，就立即写了一封长信去给S先生，驳斥此说，并举《楞严经》及《圆觉经》等经文说：这根本不是佛法，而且是违于佛法的；佛正法中，不论显教或密教，其“理”与“事”皆无此说；既无此理，亦无此事——释尊在禄发心，未出家仍在宫廷中为太子时，即厌患五欲，见诸采女犹如死尸。后于成正觉前，降伏四魔，魔军魔女来扰，欲以*事相钩，然菩萨身心不动，并予喝斥：“汝臭秽之身，吾不用，汝速去！”魔女羞愧而退。因此，并未见释迦菩萨与魔女交合（阴阳融合）之后，而成正觉！
在美丽国科罗拉多州有某教派之一分支，其教主本来住在英国，后被驱逐出境，才到美丽国。他在英国时曾娶了一个英国女人为妻（此派教主为世袭，为免断种，教主可娶一妻一妾）。在美丽国时，此教主不但与女众行*，且与众多男众行*，因而其道场中有很多人都得爱滋病，连这位教主本人也得了爱滋病，最后且死于爱滋病！这件事情美丽国政府当局曾穴手调查，闹得掀然**。
某教授有一本书《涅盘道大△△□□法要》其中说：“汝今当观者三界中一切所有皆为两性结合而成其力用方面等同佛父之阳性体则其聪慧方面等同佛母之阴性体两者结合成为不可分离（悲智交融）之双身合一体达此双身合体即获究竟道即大△△也”。此处所谓“佛父之阳性体”，指男根；“佛母之阴性体”指女根。又，什么叫“佛父”、“佛母”呢？
笔者有一位高中同学，他很早就学佛，但他后来却学这一教派。有一次他带我去一个佛教文物流通处，此流通处之老板娘也是修学这教派法的，她称我这个同学为大师兄，他们彼此很熟。她向他抱怨其中派中之某×师，言下十分愤恨。从她的抱怨中，我才知：原来那位×师是他们修双身法的“佛父”，而她则是其“佛母”；然而一个“佛父”并不限只能有一位“佛母”；她kang议，但他也不睬她；她一气之下，她说：“我就拿了两支菜刀去追杀那两个，一直杀到门外……。”我这才晓得原来他们的“佛父”、“佛母”是这么回事——还是来“真的”！向来只知道我佛如来正法中所谓的“佛母”，是指般若波罗蜜多，因为“般若波罗蜜多”之无上智能出生三世诸佛，并不是把一个女人跟×师行*，而得称她为“佛母”。真可谓歪理十八条。又，于佛正法中，也没有所谓“佛父”一词；若说有，那就是指释迦牟尼佛之父净饭王。
笔者在台湾有一在家女弟子，她到我这里归依之前，曾在台北某道场学了三、四年左右，共花了三十几万台币。有一天，她听了我讲《楞严经》这一段经文后，泪流满面地告诉我，她说：幸亏听我讲了关于*禅之事，因为她以前去的那个道场，也是属于某教派的，她师母曾教她“大○○”法，但因她是未婚单身女子，所以先修观想；过一阵子再“实修”，“便能成就”。当时她也不知道最后是真的要做那事，“今天幸亏听师父开示，否则，……。”唉！若是已婚之人也还罢了，教一个未婚年轻女子令其“以*欲而证佛道”，实在太过分了！又，此女子若从此沉迷，而频频为人之“佛母”，乃至为众人之“佛母”，岂不沦为*女一般？！
两年前，有两个道场的女众法师跟我说：有一阵子她们常在夜里（有时在白天）接到一个自称修某教双修法的男众的电话，那个表示他的同修“道侣“出国半年多了，“他快受不了”了，请她们大发慈悲，与他“共修“。此人常这样来电话纠缠；但如果接电话的人是男众，他就不吭一声即挂上电话。如此历时约满两三个月之久。
由于“行*证道”这个问题，在佛法中是很重大的事，且于末法时期越来越严重、普遍，为欲护持正法，并救护众生出于邪说、邪法、邪行，免堕大苦，应该让此事“曝光”，不应让它再暗地里、半遮半掩地以冠冕堂皇的合理化藉口害人、并破坏正法。故兹再引《佛光大辞典》中一条，令大众皆得明了，不再受骗、受苦：“荼吉尼”：梵语，意译空行母。据《大日经疏》卷十载，荼吉尼系大黑神之之眷属、夜叉鬼之一。（按：大黑神系冢间神，即坟墓之神，故荼吉尼即冢间的小鬼神）……荼吉尼后来成为印度左道密教“瑜伽行派”所崇信之神祗，该派行“五摩字瑜伽行”，五摩字为：肉、鱼、酒、印、交合，即食肉、食鱼、食酒、结手印、杂交以得至乐。（因此五字在梵文中字首都是ma，故称五摩字）。其后，该教派传入T地，信徒奉其神为智荼吉尼……。（按：“杂交以得到乐”之“至乐”，又称“空乐”。）——《佛光大辞典?荼吉尼条》（经）汝教世人修三摩地，先断心*是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
注释：修三摩地，先断心*：想要修三摩地之人，须先断心*，连心都不能有*意了，更何况“身*”！起心动念都不能去想*欲之事，更何况还实际去做它呢？
是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲：“如来”，指现在佛，这不只是指释尊而已，而是泛指现在一切诸佛。“先佛世尊”，指过去一切诸佛。“第一”以此“明诲”乃居于菩萨四重禁之首，故称第一，也是首要之义。“决定”，是确定、不可改易之义。“清净”，无染之义。“明”，光明，相对于无明、黑暗。“诲”，训诲，教敕。整句言：这是现在一切诸佛及过去一切诸佛所共说的，第一决定、不可改易的、清净无染、光明之教诲。
义贯：“汝教”导“世人”时须说：凡欲“修三摩地”者，必须“先断心”中之意“*”，更不可身*。“是名”为现在十方诸佛“如来”及过去一切“先佛世尊”所共说的修三摩地的“第一”项“决定”不可变易、“清净”无染、光“明”之训“诲”。
诠论：这“第一决定清净明诲”，要紧在这“决定”二字上，这表示此法决定、确定、不可改易，没有暧昧、没有藉口，是就是是、非就是非，做了就是做了，没做就是没做；*就是*，不*就是不*，没有讨价还价、没有灰色地带、没有似是而非的言说戏论，只有如实、确实的依教实践，否则即是破戒毁犯；破戒毁犯之后更不可拿“*怒痴即戒定慧”、“烦恼即菩提”、“地狱即天堂”、或“我不分别”等不是自己境界的无上理来搪塞、来当藉口——退一步说：你既已修证那么高了，既已达到“*怒痴即戒定慧”了，为什么“不*”你却做不到？为什么你不能“转*欲的烦恼为菩提”？为什么你不能灭贪嗔痴，而坚住于戒定慧？为什么你还贪取世间愚夫之*欲、*行？既然心中仍然污秽贪*，为何还要遮掩、诳骗，假称清净？而且还以*秽为清净，如此颠倒是非，究竟是何居心？
又，此段经文中说“先断心*”，有智之人即知：“心*”即断，“身*”更加不会有。但是此恶浊世，偏偏就有这种愚痴或心邪之人，作是颠倒戏论，说：“心不*就好，身*无妨！”本人初学佛时，有人问一老居士，关于吃素之事，你可知他怎么回答？他竟答说：“你心素就好。”意思就是说：心素就好，口吃不吃素无所谓。听来“蛮有道理的”、“很高”！那问的人当时就因这样而“不再执著一定要吃素”，你看！“善知识”的一句话，就把一个人的修行给耽误了，这还不打紧，连知见也给扭曲了！
又，末法众生愚痴颠倒，还认为：所谓“心素”比“口素”高，并且说：“既已心素，口不素亦无妨。”如果真的心素比口素“高”，且心素、口就不用素，那么，如来一切戒法当坏！因为，既然“心素比口素高，心素、口不素无妨”，那么“心不*就好，身*无妨”也便可成立。同样的道理：“心不杀就好”、“心不盗就好”，“心不妄语无妨”，乃至“心不饮酒就好，口中饮酒无妨”——这些说法实是自欺欺人！再说，既然你已经那么“高”了，能达到“心素”的境界，且又说心素高于口素，连高的都做到了，为何低的反而做不到？他会说：“我不是做不到，只是不做而已。”再问：“你为何不做？难道那是错的？”可见其说词若不是邪见，就是企图以巧言来文过饰非，及遮掩内心的贪爱，以及修行上的“无力感”之藉口而已。
又，与“心素就好”，无独有偶的，最近还有人倡言所谓烧“心香”者。有人问某大德：“念经的时候，要不要烧香”，此大德答：“你烧心香就好，烧心香更高”！于是一时传偏，蔚为时尚！你看：这“烧心香就好”与“心素就好”，岂不是在异曲同工之妙？作此说者，若不是邪见，就是愚痴；要不然就是悭吝，舍不得买香；或者贪爱，怕把他家的墙壁、家俱熏黑；或者懈怠，懒得烧香；却来作如是冠冕堂皇的藉口，且自以为高。总而言之，末世众生许多愚言愚行、邪见邪行、不如法行，率皆如是：不能如法修行（所谓“法随法行”），而破法、毁法、坏法，却自以为高，以此自傲，这在法相上称为“邪慢”。
（经）是故阿难。若不断*修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以*身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是*根。根本成*，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证注释：若不断*修禅定者：若人人天天很很打坐修定，，但心中常在想念*欲之事，或*欲之乐，试想：这样象话吗？