午后的太阳升起在大菩提塔的正中位置，一年一度的讲经会也接近尾声了。
嘎布吉县长焦急的坐在讲经台上，金顶圣衣活佛正在做最后的讲经传法。广场上，黑压压的坐满了远出赶来的僧侣和草原上的牧民，大家都被金顶圣衣活佛的传法给吸引了。刚才布吉多仁活佛讲完了一场精彩的经法，论到远自印度来的高僧做最后的传经了。
这个印度来的活佛展开如花唇舌，把众人都给迷惑了，甚至嘎布吉县长也被他给吸引了大部分的注意力。
金顶圣衣活佛是个阔面圆耳的胖大僧人，头带金冠、身披黄袈裟，手持金轮，手捏不动法印，身为莲花跏跌姿态端坐在莲花宝座上，远看，真真是宝相庄严。
高大的讲经台有二十多米高，，正面和侧面都有一百另八级台阶通向台上。正面的台阶上，一幅巨大的堆绣展现在那里；这幅长四十米宽三十米的堆绣，用各种彩色绸缎剪物形状，内垫羊毛、棉花，绣在大幅布幔上。由于中间凸起，立体感很强，宛如一幅浮雕。堆绣上绘制着巨大的释迦牟尼佛像，用金色与七彩装饰的佛像，在红色的布幔上，释迦牟尼佛显得雍容华贵而慈悲可亲，释迦牟尼盘膝而坐，右手作触地手印，即用指尖触身前地面；左手作修法手印，即左手掌朝上，托一法钵，双目微合。四周十六尊者护卫一圈，愈发显现出佛法无边。这幅堆绣，是卡瓦轮寺的之宝之一，上面镶满了宝石、金叶，平时用各种珍贵的香料保护着；每年只有在这七月法会时，才会展示在众人面前，仅次一次；所以在藏北，七月法会又被称为晒佛节，呵呵，也就是把佛像拿出来晒晒太阳。狂热的农牧民只看到这巨大的堆绣佛像，就礼拜不已了，堆绣散发出来的浓烈香味，更涤荡着他们的思维。
金顶圣衣活佛正在宣讲释观世音菩萨往来六道轮回的故事：
“六道轮回中的所有众生，只有观世音菩萨经才能拯救。为了帮助各界众生克服各自的弱点，观世音菩萨以恰如其分的形象出现。
神明界的众生由于他们上一世积累的功德，而得到了今天的地位，但他们却不明白他们生活的真正本质，而开始以为他们今天的生活是永恒不变的，实际上这种生活只是暂时的，一旦他们所积的功德消耗殆尽，这种生活就会完结。由于神明界的众生过着舒适幸福、毫无痛苦的生活，所以他们完全丧失了精神上的进取性，这样就会逐渐地降格，跌入其它的境界。故神明界并不是追求的真正目标，充其量它只不过是避开尘世苦难的暂时避难所。为此，观世音菩萨手持琵琶出现在神明界，奏起那达摩回荡不息的声音将神明界的众生从自我陶醉的愚昧中唤醒。
“地狱里的众生遭受的痛苦和折磨，实际上并不是冥王的惩罚，而是他们自己作恶的自然结果。观世音菩萨带着纯化一切的火焰出现在痛苦万状的地狱里，他没有谴责这些受刑的生灵，而是让他们在“知识镜”里照照自己，以激发他们良心的呼声，并引导他们上升到高一级的众生界。“知识镜”具有将痛苦变为清化、以烈火纯洁它物的功效。
“观世音菩萨佩带一把剑来到阿修罗界，剑象征着阿修罗界里的生灵秉性狂暴，刀剑是他们唯一能懂的语言。从另一意义上讲，剑也可象征一种知识的力量，这种力量就像利刃一样斩断阿修罗那乱麻似的一切嫉妒。
“观世音菩萨来到畜牲界时，手持一本经书。因为畜牲界的生灵没有思维能力，没有理智，只有书本才能把他们从本能冲动的一片黑暗中拯救出来。
“观世音菩萨进入饿鬼界时，手里端的是盛有食物和饮料的法钵。因为饿鬼界的生灵追求万物的犹如烈火，难以满足，致使他们永远承受着这种的驱使。观世音菩萨所带来的神圣的食物和饮料，可以解除他们的饥渴，以便引导他们变物质追求为精神追求，即追求知识和真理。
“人类界是一个具有理智、能够自觉地做出决定的世界。拥有思维、理智能力的人类能够认真权衡自己的行为，并通过自身固有的知识和智慧，便能修成正果，从生死轮回中解脱出来。因此，人类界生灵的任务就是充分利用自己的认识能力，并通过克服自私和虚荣，为达到最终目标而奋斗。
“观世音菩萨在人类界以佛祖释迦牟尼的形象出现，观世音手里拿着苦行僧的手杖和一个要饭的碗，这两件东西象征着完全抛弃了自我。请随我唱起对佛祖释迦牟尼的礼赞：
千只眼是一千个圣贤佛，
向具有教化一切法力的
观世音菩萨虔诚顶礼！
千佛都为你的誓言作证，
千佛都预言你教化边地，
用你无边法力利益众生，
众生都要向你虔诚顶礼！！！”
随着金顶圣衣活佛最后悠扬的颂歌声响起，众人仿佛被催眠了般都五体投地，礼拜起来。
嘎布吉县长绝望的低下了头，现在牧民们的情绪被激发到了顶点，只要金顶圣衣活佛再借着这气氛一鼓动，他们能为佛去做任何事情。
“唵、麻呢、叭咪、吽”一道清朗的六字真言打破了寂静，扎尔额尼大喇嘛突然现身在讲经台上。仿佛一盆清水从天而降，把众人从金顶圣衣活佛近乎催眠的情绪中解脱了出来。嘎布吉县长惊喜的发现，洛桑在恩扎格布大喇嘛的弟子刚加和另外六个卡瓦轮寺的长老的陪伴下，正缓步走上讲经台。看样子，洛桑已经得到了这些僧人的认可，他们象对待活佛般陪伴在洛桑的四周，嘎布吉县长终于松了口气。洛桑对嘎布吉县长微点下头，又恢复了端庄的仪态，手捧佛珠，在六个长老和刚加的护持下，步上了最后一级台阶。
金顶圣衣活佛也被这突然出现的一群人惊住了，心里不禁痛骂扎尔额尼大喇嘛。自己刚营造好的气氛被他的一句六字真言给轻轻化解了。但他马上就发现了手捧佛珠的洛桑，贪婪和狂喜出现在他的脸上，尽管只停留了一瞬间，但大多数的人还是发现了金顶圣衣活佛的异样；这一刻，宝相庄严的金顶圣衣活佛全没了神圣可言。
卡瓦轮寺的恒布尼大喇嘛正陪护着小活佛打坐在讲经台的一侧，他的心里也在暗子得意着：扎尔额尼大喇嘛入关后，作为卡瓦轮寺的“措钦翁则”，（措钦翁则，这一僧职可以说是寺院里的教务长，主要负责管理各大寺院大经堂内举行的各类宗教活动。比如，从经常性的诵经等宗教活动到举办大型宗教仪轨，均由“措钦翁则”来领导。由于措钦翁则时常在大经堂内领诵经文，故又俗称“领诵师”、“举腔师”等。）寺里就自己说了算了，能办好这件事情，即使扎尔额尼出关后能修炼得再厉害，也要看自己的眼色了。看到扎尔额尼大喇嘛突然出现在讲经台上，恒布尼大喇嘛也没怎么在意；现在可不是几个月前了，自己请来了前藏大甘珠寺的布吉多仁活佛和印度的金顶圣衣活佛，还有草原上的二十多个活佛助威，扎尔额尼大喇嘛就是想立即夺权也不敢现在动手。再说了，为恩扎格布大喇嘛修灵塔殿是一件对卡瓦轮寺大有好处的事，扎尔额尼大喇嘛总不会反对为自己寺院修建这么有意义的建筑吧？等到这件事情一定下来，自己不就是一个大功臣了吗？看着逐渐走进的扎尔额尼大喇嘛，恒布尼大喇嘛得意的挺了挺胸。
没想到扎尔额尼大喇嘛根本没搭理他，而是对者护持小活佛的两个僧人说：“你们，马上把活佛护送回白殿。”
基于扎尔额尼大喇嘛几年来的威势，两个喇嘛合十答应，却又不敢移动半步，眼光扫向恒布尼大喇嘛。恒布尼大喇嘛也故做没听见，把脸扭向前藏大甘珠寺的布吉多仁活佛一边。扎尔额尼大喇嘛脸色不变，一挥手，从讲经台下飞身上来四个青年僧人，抬起小活佛的莲坐就走。动作干净利索，丝毫不带一点火气；看在讲经台上的众人眼里，二十几个活佛不禁大吃一惊：扎尔额尼大喇嘛突然出现在讲经台就够令人吃惊了，但他是成名以久的人物，虽然看来功力深不可测，还好理解。但紧接着上来的六个老喇嘛就另人瞠目了，天啊，六个活佛级的人物护持着一个活佛级的青年僧人和一个看来毫不起眼的年轻人。再看台下，齐刷刷排列着七十多个年轻的、中年的僧人，且都有着准活佛的修为。
卡瓦轮寺想干什么啊，批发活佛吗？卡瓦轮寺的密宗功法那么厉害吗？怎么以前没显出来啊？
要知道，虽然喇嘛在西藏突击提拔了二百多个活佛，但真正具备活佛修为的没几个。今天来的二十多个活佛，真正达到活佛境界的也不过四个而已，其中包括前藏大甘珠寺的布吉多仁活佛、金顶圣衣活佛、肖尔巴衣活佛和顿扎错活佛。其中顿扎错活佛是个独觉佛，就是自己修炼的活佛，他还不站在金顶圣衣活佛一边，曾经对修建灵塔殿提出异议，心思深沉的布吉多仁活佛感觉今天的事情有点不妙了。他是这次修建灵塔殿的发起人，布吉多仁活佛就是看到卡瓦轮寺几年内失去了桑吉措活佛和恩扎格布大喇嘛，才想借机插手卡瓦轮寺。这那两个有大神通的活佛级的人物在时，卡瓦轮寺请他他也不敢来；他是活佛在西藏的代言人，一直秘密协助活佛进行分裂西藏的活动。这次就是想借着为卡瓦轮寺修建灵塔殿，把藏北地区划入自己的控制，他已经给恒布尼大喇嘛许愿回头就报请活佛封他为卡瓦轮寺的并列活佛，所以恒布尼大喇嘛才对他言听计从。
看到扎尔额尼大喇嘛所展示出的卡瓦轮寺的实力，布吉多仁活佛不禁目瞪口呆，同时也更起了贪婪之心。卡瓦轮寺真是太神奇了，能几年间涌现出这么许多优秀的人物，不是他们的功法奇特就是这里有什么异宝，能对密宗修炼有决大的助力。而那异宝，肯定是年轻人手里的佛珠。
他可没想到，这许多活佛级的僧侣都是洛桑在三天里才催生出来的。
讲经台的另一边，端坐着二十几个附近的寺院赶来的活佛们。他们更感兴趣的是，这群扎尔额尼大喇嘛带来的僧人是如何修炼出来的？
作为都在藏北草原上的寺院，大家对于彼此的实力都有所了解。卡瓦轮寺以前也实力雄厚，历代活佛法力高深，但从来也没像现在这样一下就出现了八个活佛级的高僧啊。藏传佛教的每座寺院都会有活佛住持，但不代表每个活佛都具备了活佛的境界。藏北的几十个寺院中，卡瓦轮寺之所以影响力最大，就是因为卡瓦轮寺的历代活佛都是具有活佛修为的高僧。活佛也分等级大小，卡瓦轮寺的大喇嘛，比一个普通寺院的活佛的地位还要高一些。
那些想跟随布吉多仁活佛来看卡瓦轮寺出丑的大小活佛们，现在想的是怎么保住自己的活佛位置了。如果卡瓦轮寺想把他们的寺院收归己有，现在看来肯定只是举手之劳，这群活佛只要稍微显示一点神通，自己就得卷起铺盖走人了。被赶下宝座的活佛是十分可怜的啊，现在卡瓦轮寺显示出的实力，不要说什么大甘珠寺了，就是拉萨的三大寺院加一起也稍有不足啊。可笑的是，布吉多仁活佛还没意识到自己的活佛宝座已经发生了动摇，稍微大意就有被颠覆的危险，还一心想把卡瓦轮寺收在自己的掌握中。
独觉佛顿扎错活佛最先把握到了场中的微妙局势，他决定顺水推舟，彻底把布吉多仁活佛给弄下神坛。他是在顿扎湖畔自己悟道自封为佛的人，对于牧民的疾苦感受最深刻，对于那些被远在印度的活佛和他所封的一大批所谓活佛最是厌恶。尤其是这个来自藏南大甘珠寺的布吉多仁活佛，从见第一面起，就十分讨厌。布吉多仁活佛这几天不停的宣扬着西立的论调，宣扬着几十年前政教合一的所谓兴盛局面；但顿扎错活佛正是百十年前从前藏逃亡到藏北无人区的大甘珠寺奴隶的后代，从骨子里对于使他的前辈被迫逃亡的大甘珠寺有着天然的厌恶。顿扎错活佛的先辈虽然逃离了寺院的剥削，但没有就此对佛教失去信心，顿扎错活佛就是在自己修行后，自封为顿扎湖的守护神的。藏语中“错”就是湖泊的意思，顿扎错活佛就是顿扎湖的守护神啊。
顿扎错活佛忽然喝道：“众生皆菩萨，天地山河皆佛像，风云雾露烧香，乾坤大道场，雷鸣为鼓，日月为灯，天边虚空皆经堂。”他这几句话，是他在顿扎错湖畔悟道时所得到的神示，也是他出场的招牌式的固定开场白。借助这几句话，他成功的把众人的注意力吸引到了自己身上。顿扎错活佛走到扎尔额尼大喇嘛身边，对着它合十为礼道：“师兄，你来晚了，刚才布吉多仁活佛提出要在卡瓦轮寺设立自己的经堂，以期能经常在草原上传播佛义；而贵寺的恒布尼大师兄已欣然同意了，真是可喜可贺啊，从此卡瓦轮寺就有两个活佛传道了，莫非萨迦派和噶当派当真要尽弃前嫌，合并为一了吗？真乃佛门盛世啊。萨迦派的“道果法”和噶当派的“三士道”法能合并起来，真是一完美的法门。”