来了北海镇几个月，林子平和佐藤信渊学的官话虽然听上去怪里怪气，但正常交流已经没有问题。这二人原本就有着不错的儒学基础，有时跟汪容甫讨论起来，倒也有来有往。
赵新来到图书馆门口的时候，只听里面一个年轻人正在大声说道：
“人之所以为人，中华之礼也。夷狄固然是人，也能治国；但是汪先生你要知道，百兽之王也能统领禽兽。故而所以为夷狄，所以为其禽兽，皆为不依礼而行。人无礼，则不异于禽兽；中华无礼，则不异于夷狄。”
赵新听出来了，说话的是佐藤信渊。此时只听屋内另一人用扬州腔的官话大声道：“说了这么多，一言以蔽之。《春秋》有云，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。盖圣人之心即天地之心，遍覆包涵，无所不容，善其善而恶其恶，何有于华夷之辨？后人说《春秋》者，甚严华夷之辩，乃大失圣人之旨也。”
“这是汪容甫？”赵新听两人言辞激烈，唯恐进去后会打断他们，于是便在门口停住了脚步。
屋内的佐藤信渊又道：“中国之名，乃国家自称，以我王为中，视四外为夷狄。所谓中国、夷狄之说，盖圣人思量天地全体之中，而定之中国为中国，外国为夷狄。变其成说，不忌惮之甚矣！圣人褒其自生之国而曰为中国，贱恶外国而称为夷狄，乃圣人私意之甚也！，虽从古就定下以唐为中国、日本为夷狄，岂不知外之夷狄，在日本亦有不劣于唐之处。我虽生日本，可自幼立志于学问，圣贤亦可至，何况即使唐之中国亦有可耻之处。”
汪容甫冷笑一声道：“圣人无私！古来圣人后其身而身先，外其身而身存，若有私，天道不存。况且何为华夷？孟子云：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷人也。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
这时半天没说话的林子平突然嘿嘿一笑，说道：“汪先生，照您这个说法。请问赵王殿是华还是夷呢？”
汪容甫道：“吾观赵王，虽有人君之象，但却无人君之实。君臣诸礼未定，名分亦无，偏安塞外一隅，何谈华夏？”
此言一出，佐藤信渊大声道：“狂妄！”
汪容甫冷笑道：“你个孩子懂什么！礼之于国、于君王大矣!诚为范身之具，而兴行起化之原也。正所谓礼仪三百，威仪三千，大而冠、昏、丧、祭、朝、聘、射、飨之规，小而揖让进退、饮食起居之节。君臣上下，赖之以序；夫妇内外，赖之以辨；父子兄弟、婚媾姻娅，赖之以顺成。故曰：‘动容中礼，而天德备矣；治定制礼，而王道成矣。’
林子平点头道：“在老朽看来。国之尊与卑，乃因君子小人之多与寡，风俗之善恶。居中国不足以为傲，居夷狄亦不足以为耻。子曰，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。赵王若非受命于天，岂能两破鞑虏之兵？”
汪容甫冷笑道：“是啊，不仅两破朝廷大军，还一打仙台，二打长崎，三打江户呢！”
他当初之所以选择跟沈敬丹来北海，其一是因为赵新那封言辞恳切的信，在那封信里，赵新言辞恳切的表达了对汪容甫的尊敬，大大恭维了他奉母至孝的过往。其二就是他从沈敬丹口中听闻赵新两破朝廷大军，又听闻此人几次暴打倭国。于是就想见识一下这个比自己还狂的“朱明之后”到底是个什么人。
林子平和佐藤信渊听了不禁脸上一红，不过林子平常年奔波在外，皮肤黑的很，压根看不出红来。