(天师曰)吾受太上敕教，切令以示天民；今知禁忌，不犯鬼神灵书女青玄都鬼律令，使汝曹皆悉知闻，逆者还顺，恶者还善，改往修来，当依鬼律令。(卷三)
天师稽首敢承先王之道，制民敕鬼。今当以盟威正一之气女青鬼律，役使天下邪魅妖□，助道兴化，勒鬼真名，主者名加切正，使天下道气宣布，邪逆宾伏。子知鬼名姓，鬼自趋走，不敢害人。(卷四)
在第五卷还有“大道垂律，女青所传”等句子，这证明《女青鬼律》是太上大道君所制订的，由女青传述众人。女青既是道教大神的使者，又掌管玄都中宫鬼律，所以她就具有强大的镇伏万鬼的威力，买地券、镇墓文称女青名字，正是借助于她的这种镇鬼威力。
女青历史悠久，但是，列举早期道教神仙的道书《无上秘要》、《真灵位业图》都没有提到她。那么，女青是怎样“诞生”出来的呢?女青很有可能是道士从外来宗教那里借鉴而来的。
魏晋南北朝时期，是佛道冲突和融合十分频繁的时期，佛道二教在竞争发展的过程中，都不断从对方借鉴一些东西，促使自身在教义、戒律、教团组织和神仙体系方面的完备。佛教中有多个青色的鬼，女青应该是道教“扩充其神仙世界和阴间世界”时，借鉴佛教的青鬼创造出来的，所以在名目和职司上，二者有很多相似之处。为了区别起见，道教把自己的青鬼称作“女青”，并在“女青”的前面还常常加上“天帝使者”、“五帝使者”等头衔。
但是，北宋中期以后，道教经籍不再提及女青，她也就逐渐从人们的视野中消失了。究其原因，道教在宋金元时期陆续出现了一系列新的教派，仅大的教派就有神霄派、清微派、武当派、天心派、净明道、太一教、真大道、全真道、东华派等，另外还有一些小的道派。全真道又有龙门派、南无派、随山派、遇山派、清净派、华山派、隐仙派、嵛山派、五祖派等支派。龙门派又有金山派、西竺心宗、云巢派、天柱观派、金鼓洞派、桐柏宫派、霍山派、觉云派、阎祖派、南宫派、碧洞派等支派；五祖派又有少阳派、正阳派、纯阳派、刘祖派、重阳派等支派。仅崇奉张三丰的武当道也有自然派、三丰派、日新派、蓬莱派等八个教派之多。北京白云观藏有《诸真宗派总簿》，载有86个教派，足以证明这一时期道教鼎新和流派衍生态势之繁盛。
这些新涌现的教派大都有自己崇拜的主神，如天心派以北极星为主神，全真各派崇拜祖师、八仙等，武当各派崇拜张三丰。新的流派崇拜新的神仙，而以前信仰的神仙，逐渐被更替。北宋以后新兴的道教神仙如关帝、八仙(尤其是吕洞宾)、王灵官、萨真人、碧霞元君、妈祖、真武大帝、张三丰、城隍等声名日隆，拥有广泛的信众，成为道教最亲和民众、最有生命力的神仙。所以道教内部对这种变化采取顺其自然的态度。
到明清时期，《无上秘要》提及到的和《真灵位业图》排过位次的神仙，其中的绝大多数已经风光不再。同样，女青作为早期道教神仙也不能幸免，在道教教派的新旧更迭中，她也失去了往日的辉煌，变得陌生了。于是，女青渐渐退出活跃的神仙群体，这对于道教来说是很自然的事情。
但是，买地券、镇墓文的格式自从南北朝定型以后，历代沿用，几乎没有发生多大的变化，女青约束地下鬼神的内容也得以保留下来。这大约是道教信仰中惟一还提到女青的地方。以下是从历代出土的买地券、镇墓文中撷取的一些句子，可以看到女青在北宋以后的丧葬礼俗中还在一直发挥作用：
隋朝买地券：“不得复连生人，女青制地，一如律令。”
唐朝镇墓真文：“一切神灵侍卫安镇如元始明真旧典女青文。”
五代买地券：“急急如女青招书律令”，“一如五帝使者女青召书。”
北宋华盖宫旺气神：“一如五方使者女青律令。”
金代买地券：“急急如五帝使者女青律。”
南宋买地券：“急急如五帝使者女青律。”
元代买地券：“如玉帝使者女青律令。”
明代买地券：“急急如五帝女青君主者律令敕”，“急急如五帝使者女青律”，“如违依女青天律治罪。”
就所掌握的资料来说，在买地券、镇墓文中的女青，在她刚出现不久的南北朝时期还不够活跃；唐朝以后，在五代、北宋时期，她出现的频率是最高的；然后，在南宋(包括金)、元代、明代，出现的频率依次降低。清代买地券数量不多，它们都没有提到过女青，这说明在南宋以降的400多年里，女青在她最后的活动领地内也逐渐淡出，日益变得陌生。<div>