第十七节：一番高论敷衍过，又有智者圈合成。
（37）
话说易铭与众人大堂闲谈，提及国体政体，因关乎天下大计，易铭觉得有必要向堂上众人表明自己的态度。于是易铭说道：“国体政体、国家形式，那是各个国家传承和自身发展、改革的成果。至于这个国体是奴隶制国家制度也好、封建制国家制度也好，或者是资本主义国家制度或社会主义国家制度，那都是各国自主地决定自己的发展道路和发展模式。至于国家的管理模式、结构形式、选举制度、政党制度、决策制度、司法制度、官吏制度等，也都是建立在这样的基础之上的。世间不能只有一种文明、一种社会制度、一种发展模式、一种价值观念。
我主张维护世界多样性。如同世间不能只有一种色彩一样，各国人民都有权根据本国的具体情况，选择符合本国国情的社会制度和发展道路，照抄照搬别国经验、别国模式，从来不能得到成功。我赞同发展模式多样化。国家之间，国体政体求大同而存小异……。”
易铭本来还想胡扯一通的，但他见下边众人，听了他一番高论，举止反应，呆若木鸡，如坠云里雾里一般，他就止住，没有再说下去。
那钱虎乙傻站着，嘴巴张的老大老大，半天才喃喃说道：“主公高论，卑职只听明白两三分！但感觉立论精辟，见识卓绝，令卑职不敢辩驳，不敢辩驳，自愧不如！自愧不如！”
那钱虎乙嗟叹不已，众人也如同听天书，他们怎么会懂得这些！什么资本主义、社会主义、价值观念、发展模式等等，他们压根儿连这些概念都没有。这些词儿，众人生平见所未见、闻所未闻，所以从易铭口中讲来，无异于对牛弹琴。
那钱虎乙只好转移话题，先前被易铭一番高论搞得不知所云，可能有些不服气，就针对易铭短发做起了文章。他说道：“主公怎么会剪了个寸把来长的短发？何况清军南下，下剃发令，留头不留发，留发不留头。我华夏万民，无不以命相抗，主公所蓄之发，近似光头。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。主公其意，在下确实不懂，请主公明示。”
易铭又是一惊，感觉这个钱虎乙也不是善茬，因为当时天下万众，对剃发令恨之入骨，甚至因此血案连连也在所不惜。而他倒好，自己剃了，如若解释得不能让众人满意，难保不落人家口实。
易铭正不知如何回答，犹豫之际，李千秋自接过钱虎乙话题说道：“虎乙多虑了！主公有感于鞑子横行天下，占我华夏、强行薙发、烧杀淫掠、无恶不作。所以主公剃发不是为了屈从鞑子，而是断发明志，主公立志鞑子一日不驱除，就一日不敢蓄发。”
易铭听李千秋如此一说，恍然回过神来，对李千秋临机应变，深感佩服，赶忙插话道：“对对对！军师说得对，我也是这个意思，何况我剃发也不是像鞑子那样，脑袋后面还留了条难看的金钱般大点的辫子。你们看看，我这脑袋上有没有金钱鼠尾辫子？……。”
说话间，易铭起身就转过头，让这众人看，果然见众人点头，表示认同易铭的说法。易铭见状，对自己的临机应变也很满意。就又说道：“鞑子留了条辫子，难看死了，做起事情来也不是很方便。依我看，倒是方便了你们，两军对阵的时候，砍了头这手里有个提处，放在竿子上有个绑处。所以我看以后是不是都照我这样一般，留个短发，既有别于大明，又和鞑子不同，我们这一支的男子，都来个断发以明志，不知诸位意下如何？”